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경기도 안산시 상록구 수리산(修理山)에 있었던 고려시대 의 사찰. # 내용 원당사(元堂寺)의 창건 시기나 내력은 전하지 않는다. 사찰 뒤편에는 기우제를 지내는 우단(雩壇)이 있었고, 『범우고』에 의하면 경내에는 ‘천희오년신유(天禧五年辛酉)’라는 글자가 새겨진 석탑이 있었다고 한다. '천희'는 송나라 진종(眞宗)이 1017년부터 1021년까지 사용했던 연호로 이 탑이 고려 전기인 1021년(현종 12)에 건립되었음을 추정케 해준다. 탑은 현재 남아 있지 않다. 발굴된 유물로는 심하게 파손된 석불좌상 2기가 있다. 원당사는 경관이 ...

수미(守眉)는 조선 전기 선종판사를 역임하고 간경도감의 불서 국역에 참여한 승려이다. 그는 『석보상절』의 언해 사업 및 해인사 재조대장경 인출 사업에 참여하였고, 영암 도갑사를 중창하였다. 세조로부터 왕사에 책봉되어 묘각(妙覺)이라는 호를 하사받았다.

사찰의 법당 등에서 불상을 안치한 수미산 형상의 단. # 내용 나무나 금석 또는 돌로써 수미산 형태의 단을 만들고 그 위에 불상을 안치하는 대좌를 말한다. 사찰의 법당 내부 정면에 안치하게 된다. 대개 수미산 형태의 대상(臺上)에 불상을 안치하는 것은 예로부터 인도에서 행해졌으며, 이 같은 수법이 중국·우리 나라 등 북방불교에까지 유행했다. 수미산의 정상에는 도리천궁(忉利天宮)이 있으며, 불좌(佛座)를 수미좌로 만드는 것은 석가모니의 위모설법(爲母說法)에서 유래된 것으로 알려져 있다. 이는 불상의 기원설화와도 관계 있다. ...

불교의 우주관에서 세계의 중심에 있다는 상상의 산을 가리키는 불교교리. # 내용 수미산을 중심으로 주위에는 승신주(勝身洲)·섬부주(贍部洲)·우화주(牛貨洲)·구로주(俱盧洲)의 4대 주가 동남서북에 있고, 그것을 둘러싼 구산(九山)과 팔해(八海)가 있다. 이 수미산의 하계(下界)에는 지옥이 있고, 수미산의 가장 낮은 곳에는 인간계가 있다. 또 수미산 중턱의 사방으로 동방에는 지국천(持國天), 남쪽에는 증장천(增長天), 서쪽에는 광목천(廣目天), 북쪽에는 다문천(多聞天)의 사왕천(四王天)이 있다. 또한 수미산의 정상은 정입방체로 ...

북한 황해남도 해주시 수미산(須彌山)에 있었던 고려전기 제1대 태조가 창건한 사찰. # 내용 932년(태조 15) 태조가 창건했다. 태조는 당나라에서 귀국한 진철 이엄(眞澈 利嚴)의 명성을 듣고 그를 궁중으로 맞아들여 사사했으며, 932년에는 이 절을 창건하여 그를 주지로 삼아 머물게 했다. 이로부터 이엄의 문하에 학인들이 운집하여 선풍을 크게 드날려 구산선문(九山禪門) 중 하나인 수미산문(須彌山門)을 이루었다. 자세한 연혁은 전하지 않는다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 존재한다고 나와 ...

고려 초에 형성된 선종(禪宗)의 한 산문(山門). # 산문의 형성 배경 선종은 8세기 후반에 마조 도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았으며, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리 하는 경우도 존재하였다. 그러나 전등사서(傳燈史書)가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, ...

밀교에서 행하는 수행법을 지칭하는 용어. 불교수행법. # 내용 ‘가지기도법(加持祈禱法)’이라고도 한다. 밀교에서 행하는 식재(息災)·증익(增益)·경애(敬愛)·조복(調伏) 등의 4종기도법(四種祈禱法)을 말한다. 우리 나라에서는 고려시대에 성행하였고 조선시대에 들어와서도 부분적으로 행하여져 오늘에 이르고 있다. 4종기도법 중에 식재법(息災法)이 더욱 성행하였는데, 식재법이란 온갖 재해와 고난을 없애는 기도법을 말한다. 식재법에는 멸죄(滅罪)·멸고(滅苦)·제난(除難)·실지(悉地)의 4종이 있다. 실지는 곧 성취로서, 밀교의 수 ...

조선후기 승려 팔관이 염불삼매를 통하여 극락왕생을 하는 수행법을 기록한 의례서. 불교수행서. # 내용 1편. 목판본. 조선 영조 때의 승려 팔관(捌關)의 편찬으로 추정된다. 일본 오노(小野玄妙) 소장의 『염불요문(念佛要門)』에 지눌(知訥)이 찬한 『염불인유경(念佛因由經)』이 찬자 미상의 『구생행문요출(求生行門要出)』과 함께 수록되어 있다. 또한, 1769년(영조 45) 팔관이 편찬한 『삼문직지(三門直指)』의 「염불문」 중에 이 책의 제목이 보이고 『염불인유경』에서 인용했음을 밝히고 있다. 따라서 이 책의 수삼밀 부분은 지눌의 ...

『수선결사문(修禪結社文)』은 백파긍선(白坡亘璇)이 1822년에 선(禪)을 닦는 방식을 19장으로 구성하여 저술한 것으로, 선리(禪理) 참구를 실천하기 위해 결성한 결사 정신에 바탕한 것이다. 백파가 1852년에 입적한 후 8년이 지난 1860년에 김좌근(金左根)의 시주로 경기도 양주 천마산 봉인사(奉印寺)에서 긍선의 제자인 혜암보혜(慧庵普惠)에 의해 간행되었다.

『수심결』은 고려시대 승려 지눌이 마음을 닦는 방법과 마음이 무엇인가를 밝히기 위하여 저술한 불교서이다. 1권 1책이며 목판본이다. 체제는 일반적인 불경의 구성방법에 따라 서분·정종분·유통분으로 나뉘어 있고, 정종분은 다시 9문9답으로 구성되어 있다. 이 책의 중심사상인 돈오점수와 정혜쌍수 사상은 지눌의 대표적인 사상으로, 한국불교 선종의 수행 지표가 되었다. 명나라의 대장경 등 높은 권위를 가진 여러 나라의 대장경 안에 모두 수록되어 있을 정도로 뛰어난 내용을 담고 있다. 지눌의 생존 당시는 물론이고 사후에도 수십 차례 간행된 것으로 보인다.

조선후기부터 일제강점기까지 생존한 승려 백용성이 불교 수행론에 관한 내용으로 1936년에 간행한 의례서. 불교의례서. # 내용 1책. 활자본. 대각교(大覺敎) 중앙본부에서 발행하였다. 문답식으로 구성되어 있으며, 처음 본종편(本宗篇)에서는 저자의 수행 경력을 밝히고 있다. 내용은 저자가 선생이 있어 공부하는 법을 지도받은 것이 아니라, 홀로 의심나는 바를 따라 처음에는 천지(天地)의 근본을 찾다가 자기의 근본을 찾았다. 차츰 압축하여 생각하는 것이 무엇인가를 의심하였는데, 그 생각이 본래 공(空)이라는 것과 밖으로의 삼라만상 ...

북한 황해북도 수안군에 있었던 고려시대에 창건된 사찰. # 내용 고려시대에 창건하여 조선시대에 폐허화되었다가, 1931년 수구면 내 유지들의 지원을 얻어 중수하였다. 이 절의 관음당은 자연의 바위굴을 이용한 색다른 구조를 보이고 있으며, 내부에는 관음보살상이 봉안되어 있다. 절의 아래 절벽에서는 약수가 흘러내리는데, 절 이름과 관련된 설화가 전한다. 약수가 흘러나오는 석혈(石穴)에서 옛날에는 샘물이 아닌 쌀이 나왔는데, 절에 머무르는 승려들이 먹을 수 있을 만큼의 양이 매일 흘러나왔다. 어느 때 욕심 많은 주지가 쌀이 나 ...

조선후기 『무용집』을 저술한 승려. # 내용 성은 오씨(吳氏), 호는 무용(無用). 8세에 경서(經書)와 『사기(史記)』를 읽었으며, 13세에 부모가 죽자 형에게 의지하여 살았다. 19세에 조계산 송광사(松廣寺)로 출가하여 혜관(惠寬)의 제자가 되었고, 혜공(慧空)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 불경을 공부하다가 1673년(현종 14)에 마음의 근본을 깨닫는 것이 참선과 교리의 연구에 있음을 느끼고 참선수행에 몰두하였다. 그리고 선암사(仙巖寺)의 침굉 현변(枕肱懸辯)을 찾아가서 선의 진수를 물어 대오(大悟)하였 ...

해방 이후 보원사 주지, 내원사 주지, 조계종 종회의원 등을 역임한 승려. # 개설 근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 인물이다. 경상남도 진해 출생. 속성은 정(鄭)씨이며 본관은 동래(東萊). 당호는 화산(華山). 아버지는 태익(泰翼), 어머니는 어(魚)씨이다. # 생애와 활동사항 17세가 되던 1918년 6월 13일수덕사(修德寺)에서 비구니 법희(法喜)를 은사로, 비구 청월(淸月)을 계사(戒師)로 하여 사미니계를 받고 출가하였다. 이후 1920년 해인사 불교전문강원으로 들어가 고경(古境)의 문하에서 사집과를 수료하였으 ...

경기도 수원시 팔달구에 있었던 일제강점기 에 창건된 한국불교법화종의 최초 사찰. # 내용 1920년 4월에 창건한 한국불교법화종(法華宗)의 최초 사찰이다. 종정 김혜운(金惠雲)이 50명의 제자를 수도하게 하여 법화종단의 효시를 이루었다. 초창기 주변에는 건물이 없었는데, 새벽 4시만 되면 목탁소리가 담 밖을 넘어 지나가는 사람들에게 시간을 알려주는 구실을 하였다 하여 ‘똑딱절’이라고도 한다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있으며 대웅전은 창건 당시의 건물이다. 대웅전 내에는 본존불로 십계만다라(十界曼茶羅) 석가 ...

수월관음은 33관음보살 중 하나로 물에 비친 달을 내려다보고 있는 보살이다. 『화엄경』 「입법계품」에서 “산골짜기에 냇물이 굽이쳐 흐르고, 수목이 울창하며 부드러운 향초가 땅에 깔린 금강보석 위에 관음보살이 앉아 있다.”는 내용이 있다. 이로 보아 수월관음은 보타락산에 있는 관음을 나타낸 것임을 알 수 있다. 『화엄경』을 보면, 선재동자가 찾아다니는 53인의 선지식(善知識) 가운데 28번째로 만나는 존재가 관음으로 나온다. 고려를 중심으로 널리 유행한 「수월관음도」는 보타락산에 거주하는 관음진신 신앙이 시각적으로 표출된 예이다.

조선후기 승려 보우 도량의식의 관법에 관하여 문답형식으로 1642년에 간행한 의례서. 불교수행서. # 내용 1권. 현존본으로는 1642년(인조 20) 지선(智禪) 등이 간행한 해인사판과 1721년(경종 1)에 간행한 화엄사판이 있다. 해인사판에는 처능(處能)의 발문이 있고, 화엄사판에는 새봉(璽篈)의 서문이 있다. 상월 새봉의 서문에 ‘此二六紙...’라고 쓰여 있듯이 전체 12장 분량이다. 보우의 불교관이 집약되어 표현된 것으로, 공양시에 진언밀주(眞言密呪)를 하더라도 원관(圓觀)으로 하지 않으면 공덕이 이루어지지 않음을 논 ...

조선후기 대둔사 담연의 제자로인곡의 법맥을 계승한 승려. # 내용 선승(禪僧). 법호는 성담(性潭). 전라남도 해남 출신. 어려서 두륜산 대둔사(大芚寺)로 출가하여 담연(湛演)의 제자가 되었고, 그뒤 수행정진하여 인곡(仁谷)의 법맥을 이었다. 언제나 계(戒)를 엄격하게 지켰고 철두철미한 수행을 통하여 후학들의 모범이 되었다. 여러 대중과는 휩쓸리지 않고 홀로 화두(話頭)를 참구(參究)하였으며, 지팡이 하나와 바루 하나만을 가지고 나무 밑에 앉아 수행하였다. 또한, 하루에 한끼만을 먹는 등 고행으로서는 그를 따를 승려가 없었다 ...

수인은 불·보살의 서원을 나타내는 손의 모양 또는 수행자가 손이나 손가락으로 맺는 인(印)을 가리킨다. 수인은 손으로는 인을 짓고, 입으로는 다라니를 외우며, 마음으로는 삼매에 들게 하는 수행법을 말한다. 비로자나불의 지권인과 법계정인, 아미타불의 미타정인, 석가여래의 근본 5인, 합장인 등이 있다. 삼국시대에는 여원·시무외인이 유행하였고, 통일신라 시기에는 항마촉지인이 많았으며, 9세기 이후 지권인이 유행하였다. 고려 시대에는 보다 다변화된 형태 등이 나타난다. 조선 시대에는 불상의 존명에 따라 수인의 형태가 정립되어 갔으나 항마촉지의 수인이 가장 많이 나타났다.

조선후기 용장사 현각의 제자로 보원으로부터 구족계를 받은 승려. # 내용 달성서씨(達城徐氏). 호는 명진(冥眞). 아버지의 이름은 전해지지 않으며, 어머니는 완산이씨(完山李氏)이다. 16세에 운주산(雲住山) 용장사(龍藏寺)로 출가하여 현각(玄覺)의 제자가 되었고 19세에 보원(寶圓)으로부터 구족계(具足戒)를 받았다. 그 뒤 25세까지 불경을 두루 열람하여 삼장(三藏)을 통효(通曉)하였고, 다시 남쪽의 여러 사찰들을 순례하면서 이름있는 고승들의 지도를 받았다. 이때 월저 도안(月渚道安)의 회상(會上)에 들어가서 화엄(華嚴)의 ...